Најаф напредује као религијска туристичка дестинација

Град Наџаф у Ираку напредује као религиозна туристичка дестинација за шиитске муслимане, са хиљадама Иранаца који недељно ходочасте у свето храм имама Алија. Да ли би то могло да изазове ирански град Ком као центар шиитске верске власти?

Када смо ушли у двориште светиње, вика и врева улице су се угасили, а ми смо зачули звук певања и тупо ритмично ударање песница у прса.

Стотине мушкараца клечале су на поду прекривеном тепихом понављајући реч „Али, Али, Али“, изнова и изнова, пратећи вођство брадатог хорског мајстора, који је стајао пред њима, машући рукама, диригујући певањем.

Други ходочасници су лутали унаоколо, тихо ћаскајући једни са другима, или су се бавили тихом молитвом. Али није само њихов учинак издвојио ове људе.

Сам појање је звучало другачије, мање грубо и мање грлено од језика на улици; певали су не на арапском, већ на перзијском – мекше и мелодичније.

Певачи су били Иранци, неки од хиљада ходочасника, из градова попут Техерана, Исфахана и Кома, који сваке недеље путују у Наџаф, до места сахране имама Алија.

Али ибн Аби Талиб је убијен овде у 7. веку, ударен мачем с леђа, док је водио своје следбенике у молитви.

Његово убиство је било део битке за контролу над исламом која је уследила након смрти пророка Мухамеда, а која и данас траје.

За шиитске муслимане, Али је први имам, наследник калифата, а чињеница његовог сахрањивања овде учинила је Наџаф дуги низ година културним центром шиитске вере.

Али почевши од касних 1970-их, два догађаја су се заверила да град пропадну.

Први је био долазак на власт Садама Хусеина. Као припадник сунитске мањине у Ираку, Садам се плашио моћи шиита и почео је да немилосрдно разбија њихове верске и културне иконе.

Друга је била исламска револуција у источном сусједу Ирака.

Промена у ваздуху

Године 1979. Иран је постао теократија, а Наџаф је уступио место граду Кому као центру шиитске верске власти.

Али, данас, у Наџафу, постоји снажан осећај промене у ваздуху.

Раније тог истог јутра, посетили смо једну неупадљиву кућу у мирној залеђини града. Само су стражари наоружани калашњиковима давали било какав наговештај о важности човека који је ту живео.

Ово је био дом шеика Мохамеда ал-Јакубија, једног од пет ајатолаха у светилишту.

„Град никада није изгубио свој значај“, рекао је, седећи у својој радној соби обложеној књигама, мирно склопљених руку у крилу, белог турбана и беле браде надокнађених дугачким смеђим огртачем.

„Други градови могу да се такмиче са Наџафом“, рекао је он, „његова улога је можда сведена на минимум, али значај Наџафа никада није умањен.

Чини се да је ајатолах Јакуби тихо уверен да Наџаф сада поново добија свој статус гравитационог центра шиитске вере.

Ово натезање конопца има више од борбе за утицај између ајатолаха.

Поставити питање „Наџаф или Кум?“ ​​значи направити избор између два фундаментално различита погледа на свет.

Свештеници Ирана, са својом базом моћи у Кому, председавају директном линијом утицаја која иде од религије до политике.

Ајатолах Јакуби, с друге стране, каже да верски ауторитет у Наџафу чини све што може да се клони политике, што он назива „борбом за власт“.

У атмосфери све већих секташких тензија уочи избора у марту, он и његови колеге ајатоласи одолели су значајном притиску да јавно подрже шиитске политичке партије.

'магнетно повлачење'

Најафова магнетна сила је јака. Ослобођен ограничења која су му наметнута под Садамом Хусеином, град напредује.

Милиони ходочасника који посећују град сваке године доносе новац и отварају радна места.

Туристичке агенције специјализоване за верски туризам кажу да посао никада није био бољи.

Део тог новца се троши на проширење саме светиње.

Иза комплекса џамије, у сенци златне куполе, готово заслепљујуће на јаком сунцу, у току је изградња. Копачи напорно раде, изграђујући Наџафов капацитет да прими још више ходочасника.

Док су се молиле молитве петком, хиљаде људи се окупило у унутрашњем светишту светилишта да додирну и пољубе гробницу имама Алија.

То су били ходочасници из целог света, чије су хаљине и украси за главу били шарени и разнолики као плочице са замршеним шарама на зидовима саме џамије.

Са ове тачке гледишта, Наџаф се чини на неодољивој узлазној путањи, како у економском смислу, тако и као културни и верски центар.

Али поглед из Техерана може изгледати мало другачије. Како раст Наџафа доводи у питање верски ауторитет Кома, тако он подрива моћ и ауторитет иранске државе, као духовног и политичког вође светских шиитских муслимана.