24/7 еТВ БреакингНевсСхов : Кликните на дугме за јачину звука (доњи леви део видео екрана)
култура Уводник Гуестпост Ljudi Најновије вести из САД Вариоус Невс

Испод површине јеврејског живота

Немачки филозоф, Мартин Бубер
Немачки филозоф, Мартин Бубер

Становништво источне Европе, посебно Пољска и Украјина, било је сиромашно, често необразовано и недостајало им је манира и софистицираности западноевропских елита. Због ових великих разлика, западноевропски интелектуалци често су презирали источноевропске масе које су живеле у земљама које су се простирале од Пољске до руских степа и од Украјине до Балкана.

Принт Фриендли, ПДФ и е-пошта
Немачки филозоф, Мартин Бубер
  1. Период фин де сиецле (крај 19. и почетак 20. века) било је златно доба немачких научних радова и филозофије.
  2. Период је такође био доба великог сиромаштва у источној Европи.
  3. Разлике између две стране Европе манифестовале су се на много начина. Западна Европа била је богата, културна и софистицирана.

Оно што је важило за опште европско друштво, важило је и за јеврејски свет. Наполеоново ослобађање Јевреја из гета Француске и Немачке довело је до јеврејске акултурације у западноевропско друштво.

Западноевропски Јевреји су говорили језиком своје нације и усвајали европске културне обрасце. Многи су се школовали на најбољим европским универзитетима. Баш као и у случају њихових сународника, многи западноевропски Јевреји били су склони да с презиром гледају на источноевропске Јевреје. Маса пољских, руских и украјинских Јевреја била је сиромашна и необразована у западном језику и култури. Живели су у селима која се зову штеллови (како је описано у „Гуслачи на крову“). Западноевропски и амерички Јевреји видели су своју источну браћу као симбол свега што су хтели да побегну.

На овом подељеном континенту велики Јевреји Немачки филозоф, Мартин Бубер (1878-1965), провео први део свог живота.

Током првих деценија 20. века, Бубер је био један од највећих немачких филозофа. Заљубио се у јеврејски живот у источној Европи и служио је као мост који је повезивао ова два света.

Пре успона нацистичке Немачке, Бубер је био професор на Универзитету у Франкфорту и плодан писац и на немачком и на хебрејском. Његово класично филозофско дело „Ицх унд Ду“ (Ја и ти) и даље се чита широм света.

Многи књижевни критичари и филозофи сматрали су Бубера дивом филозофије и друштвене мисли с почетка 20. века. Његов академски рад имао је велики утицај на многа поља, укључујући медицинску антропологију, филозофску психологију и педагошку теорију. Био је и библијски преводилац. Бубер и Росензвеиг -ов превод Хебрејског писма је класик немачке књижевности.

Бубер је постао фасциниран светом источноевропског јеврејског живота. Иако су његове колеге с висине гледале на схтетл, Бубер је открио да се испод грубих површина ових заједница крије дубоки и живахни друштвени свет, свет који је био веома сложен и социолошки софистициран. Његово познато књижевно дело „Цхассидиц Талес“ није само дало достојанство презреном друштву, већ је показало да дубока филозофска мисао није једина област западних академика.

Бубер је оживео не само заједничку страну живота, већ и његове духовне односе са Богом.

Бубер нас „позива“ у живот схтетла. Он показује да су ова села, иако сиромашна световним добрима, била богата традицијом и духовношћу.

Читајући Буберова дела долазимо до сазнања да су људи присиљени да живе усред сиромаштва и нетрпељивости успели да претворе наде у дела, а мржњу у љубав.

Буберове „Цхасидиц Талес“ можемо читати на два нивоа. На првом нивоу читамо народне приче о људима који покушавају да напредују у непријатељском свету, свету у коме је само преживљавање било скоро чудесно. На дубљем нивоу, налазимо софистицирану филозофију која читатеља учи бујности према животу усред очаја.

Кроз Буберов рад видимо како су становници схтетла постали Божји партнери. За разлику од „софистицираних“ западноевропљана, ти „несофистицирани“ становници нису покушавали да дефинишу Бога. Они су једноставно живели стални однос са Богом. Људи из шттела су штедљиво користили речи. Чак и када су разговарали са Богом, емоције су се често изражавале кроз музику „неегоона“: песме без речи, чије их је певање приближило Богу.

Мартин Бубер је сакупио ове легенде, умотао их у академски софистицирано паковање и задобио за њих осећај поштовања у целом западном свету.

Његове књиге: „Хундерт цхассидисцхе Гесцхицхтен“ (Сто хасидских прича) и „Дие Ерзахлунген дер Цхассидим“ (Хасидске приче) показале су дубину духа усред сиромаштва и представиле свету нове увиде у мудрост.

Успео је да премости живу веру источноевропског Јевреја са сувим академским животом софистицираног Запада, остављајући нам питање да ли је тој групи заиста било боље?

Бубер је показао како су западни академици фрагментирали стварност, док је у свету схтетла било тражења целине. Бубер је такође изложио западну филозофију концепту тзимтзума: идеји божанске контракције и на тај начин омогућио посвећење обичног. Читајући Бубера, видимо како су становници штетлова свуда налазили Бога јер је Бог створио простор у којем би људи могли расти.

Бубер не престаје са описивањем односа између човечанства и Бога (беин адам ла-маком), већ такође улази у свет људских међуљудских односа (беин адам л'цхаеро).

За Бубера, само интеракције међу људима стварају покривач љубави и заштите од хладноће мржње и предрасуда. У Буберовом свету не постоји подела између политичког и духовног, између рада и молитве, између кућних послова и величанствених. Истина се не налази у непознатом, у мистериозном већ у очигледном, у интеракцији између особе и живота. Бубер показује како ти односи мењају бешћутни свет и помоћу традиција чине живот вредним живљења.

У Буберовом приказу схтетла, нико није потпуно добар или зао. Уместо тога, постоји потрага за тешувом, окретање и повратак Богу целим својим бићем.

Бубер нам представља, као и Схолом Алеицхем о коме сам писао прошлог месеца, обичне људе који проналазе Бога у свакодневним животним рутинама. Буберове личности не сежу даље од људског, већ живе свој живот на начин да се, повезујући се са Богом, повежу са људима. Бубер илуструје ову радњу кроз личност тзадика (духовног и заједничког вође). Тзадик је почастио сваки дан, учинио га светим, кроз чудо посвећивања досадних и неузбудљивих животних рутина.

Буберови списи описују свет који више не постоји.

Уништени мржњом према нацистичкој Европи и њеном мору предрасуда, не преостаје нам ништа више од прича, али то су приче које живот чине вредним живљења, а то је због рационалног немачког филозофа који је побегао из Немачке и поново успоставио свој живот у Израелу, да и ми можемо посветити обичне и пронаћи Бога у свему што радимо.

Петер Тарлов ирабин емеритус у Тексашкој фондацији А&М Хиллел у колеџ станици. Он је капелан полицијске управе Цоллеге Статион и предаје на Текас А&М Цоллеге оф Медицине.

Принт Фриендли, ПДФ и е-пошта

О аутору

Др Петер Е. Тарлов

Др Петер Е. Тарлов је светски познати говорник и стручњак специјализован за утицај криминала и тероризма на туристичку индустрију, управљање ризиком од догађаја и туризма и туризам и економски развој. Од 1990. Тарлов помаже туристичкој заједници у питањима као што су сигурност и сигурност путовања, економски развој, креативни маркетинг и креативна мисао.

Као познати аутор у области безбедности туризма, Тарлов је аутор који доприноси више књига о безбедности туризма и објављује бројне академске и примењене истраживачке чланке о питањима безбедности, укључујући чланке објављене у Тхе Футурист, Јоурнал оф Травел Ресеарцх и Управљање безбедношћу. Тарловов широк спектар стручних и научних чланака укључује чланке о темама као што су: „мрачни туризам“, теорије тероризма и економски развој кроз туризам, религију и тероризам и крстарење. Тарлов такође пише и објављује популарни мрежни билтен о туризму Туристичке ситнице које читају хиљаде туристичких и туристичких стручњака широм света у својим издањима на енглеском, шпанском и португалском језику.

https://safertourism.com/

Оставите коментар